Cuando hablamos del destino en Ifá, debemos abandonar una idea muy común en el Oeste: que el destino es simplemente fatalismo.
La filosofía yoruba presenta una realidad mucho más compleja.
En el centro de esta discusión está Orí — literalmente "cabeza", pero en su dimensión filosófica y espiritual, es mucho más que solo la cabeza física. Orí está relacionado con la profundidad de la individualidad de una persona, la dirección de su existencia y la realización de su destino.
Es en este contexto que encontramos tres conceptos fundamentales:
Àkúnlèyàn — lo que fue elegido.
La tradición relaciona el término con lo que una persona elige antes de su existencia en el Àiyé. Representa proyectos, posibilidades y caminos asumidos dentro del ámbito de la existencia preterrestre.
Àkúlbá — lo que fue recibido.
No todo lo que se recibe es elegido adecuadamente por nosotros.
Àyànmó — lo que fue determinado.
Hay aspectos de existencia que llegan a nosotros sin importar nuestra voluntad. El nacimiento, ciertas circunstancias y límites de su propia existencia nos recuerdan que el ser humano no tiene un control absoluto sobre su trayectoria.
Pero aquí surge una pregunta decisiva:
SI HAY UN DESTINO, ¿QUÉ ES?
También necesitamos preguntar:
¿Qué hago con lo que he recibido?
Dos personas pueden recibir condiciones similares y producir vidas completamente diferentes. Podemos encontrar oportunidades y desperdiciarlas. Podemos encontrar dificultades y transformarlas. Podemos tener potencial y no desarrollarlo.
Por lo tanto, Orí no debe ser entendido como una frase que elimina nuestra responsabilidad.
Podemos representar esta relación de manera didáctica como sigue:
ÀKÚNLÈYÀN — lo que elegí
ÀKÚLBÀ — lo que recibí
ÀYÀNМỌ́ — lo que determiné
Estas dimensiones son parte de la estructura del destino.
Pero también hay:
ORÍ — lo que llevó a individualidad y su cumplimiento.
Y:
ÌWÀ — cómo vivo, actúo y respondo a las condiciones de existencia.
Es precisamente por esta razón que Èlèdá, el buen carácter, ocupa un lugar tan importante en la pensamiento yoruba. No hay utilidad en hablar sobre el destino y abandonar la responsabilidad por nuestra propia conducta.
También hay otra distinción necesaria: Èlèdá no debe ser tratado simplemente como otro "parte" del destino, junto con Àkúnlèyàn, Àkúlbà y Àyànmó. El término está relacionado con el Creador, la fuente de la creación. Ponerlo como si fuera otro compartimento interno de Orí, que abruma una cuestiona cosmológica mucho mayor.
Así, podemos visualizar una secuencia:
Elèdá / principio del creador → existencia → Orí → destino → experiencia en Àyé → elecciones y Èlèdá.
Y aquí, para mí, está una de las grandes lecciones filosóficas de Ifá:
No elegimos todo lo que encontramos en la vida. No somos tampoco prisioneros simples de lo que encontramos.
Hay lo que elegimos.
Hay lo que recibimos.
Hay lo que no depende de nuestra elección.
Y hay lo que hacemos con todo eso.
Es en esta encuentro entre Orí, destino, circunstancia, elección, acción y Èlèdá que una vida toma forma.
Por lo tanto, quizás la pregunta más profunda no es:
“¿Qué está escrito para mí?”
Pero:
“¿Cómo estoy cumpliendo lo que mi Orí llegó a cumplir en Àyé?”
Este cambio de pregunta transforma el destino en responsabilidad.
Orí rere. Èlèdá rere. Àṣẹ.
Awo Ifalolu Akano Olusoji Oyekale
